明王朝面临它的瓶颈。
文字狱是围堵，
股文是钓钩。
于是释来复从座
客变为阶
囚，
。
靖难之役本世
（
）
后
年（
）
君
璋逝世。岁的孙
允炆位。
欧洲历史正开快车，本世（）已进入文艺复兴时
，挣脱黑暗时的枷锁，呈现片耀
的
明。而
却被糟蹋到这种
步，真是个巨
悲剧。
意思很明显，他
在异（殊域）自惭不在，觉得自己还没有资格歌颂皇帝。但璋的解释不同，他说：“殊，明明
我‘歹’。无德，明明我没有品德。”
削藩，在任何时都是正当的，个正常的家
不允许同时存在很多
立王。可是有两
事允炆失于考虑，，当时请
王并没有割据方反抗央的企图和迹象。诸王除了王府万
千警备部队外，对方军队并不能直接掌握，还构
于是许无。这批都是方
校教师，只不过方官员撰写奏章，竟招来
身之祸。当然，文字狱不限于奏章。璋崇信佛教，对印度
僧释来复为礼敬。释来复告辞回，行前写了
谢恩诗，诗有两句：“殊域及自惭，无德颂陶唐。”
这种现象仿佛前世
汉王朝
之
和后世晋王朝王之
前的形势，但没有那么严重，因为明王朝的王只有万千的军权，对方没有行政权和财政权。不过这已使少年皇帝允炆不安。允炆信的臣黄子澄、齐泰、方孝孺，致
张迅速削藩。
璋
有
个子，长子即皇太子（允炆的父）早
；另
子也早。其他个子，全都分封到各重要区。这些王每都拥有万千左右的警备部队，称为“护卫”在北方边疆带，封有个王。方军事调
，都要先报请王核准，所以王又类似军区的太司令官。璋的目的是，用边疆诸王抵抗
塞外的蒙古，用诸王镇压
对政的反抗。
明王朝统治阶层曾由这类知识分子组成，他们对的评价，完全以官为标准。——犹如资本
社会对的评价，完全以钱为标准样。为了
官，不但忍受廷杖的耻
，还建立系列的
才哲，宣称皇帝即是父（君父）所以“君要巨，臣不敢不”仅只廷杖，算不了什么。于是霎时间耻化为荣耀，本来应该愤怒的心
，因已找到奇异的理论基础的缘故，反而悦。
尊严被严重歪曲，这正是酱缸文化的特征之。
科举制度到明王朝，只剩进士科，并分为个阶段完成。县级考试（县试）录取，称为秀才，即初级知识分子。然后才有资格参加省级考试（乡试）录取后称为举，即级知识分子。然后才有资格参加由教育部（礼部）持的央级考试（会试）录取后再参加由皇帝持（实际由
相或宦官持）的考试（殿试）录取后称为进士，即级知识分子。明王朝跟宋王朝样，有项不成文
，非进士身，不能担任相（士）或部长级级官员。
科举对知识分子的重要，至为了然。它是知识分子唯的路，汉、唐王朝时还有校途，明王朝则校不过培养参加考试的才。汉、唐王朝还有立功边疆途，明王朝则没有任何其他机会。璋更规定考试范围，以《经》、《书》为限。《经》、《书》又以理道领袖物熹的注解为标准课本。本世（）年，璋更特别颁
种试卷格式，规定应考的知识分子遵守。世（）初期，任皇帝棣，进步加以约束，规定使用股文。
“股文是种文章的体裁，篇文章，不多不少的，恰恰包括股——股即两个或个完整的句子，这形式是严格的，不能改变，改变便不是股了。但股要的特征却在
神方面，即
方面。依照规定，作股文，不能挥自己的意见，也不是自己在说话（股文没有“我”字）而是儒家圣系统在说话，看起来平稳，面面俱到，实际却什么都没有触及。这种文体，跟数的方程式样，用不着立思考——事实是严厉的禁止立思考，只要能把圣系统的言语恰当股的方程式，便是篇好的文章。如果被考的试官欣赏录取，便可由秀才、而举、而进士，而成为家的领导。至于怎么才能恰当入，那就是自此之后直到世末期，百年间，知识分子所追求的奥秘，和问。
知识分子所从事的唯研究工作，是从《经》、《书》选全部可作为考试的题目，请老于此道的股专家，撰写数百篇股文，
夜背诵。考试时，把适当的篇，照抄遍。就像赌博时押赌注样，押时就成为进士，被任命为官员；押不时，则落而归，次考试再来。知识分子不接触其他任何书籍，甚至连《经》、《书》都不接触。年轻偶尔翻阅《经》、《书》或偶尔翻阅历史古籍，如司
迁的《史记》之类，不但自己会懊悔
费宝贵的
，即家长和教师，也必的震惊。如果有竟然对文艺术，如科工程有兴趣，那更骇听闻，会被他的友所不齿。知识分子被股文
拖到酱缸之，没有自己的思想，更没有自己的感。不知道类还有别的知识和别的
，只知道如何作股文，和如何官，于是种只有才有的“官场”社会形成。
文字狱是围堵，
股文是钓钩。于是释来复从座
客变为阶囚，。靖难之役本世（）后年（）君璋逝世。岁的孙允炆位。欧洲历史正开快车，本世
（）已进入文艺复兴时，挣脱黑暗时的枷锁，呈现片耀的明。而却被糟蹋到这种步，真是个巨悲剧。意思很明显，他
在异（殊域）自惭不在，觉得自己还没有资格歌颂皇帝。但璋的解释不同，他说：“殊，明明我‘歹’。无德，明明我没有品德。”削藩，在任何时
都是正当的，个正常的家不允许同时存在很多立王。可是有两事允炆失于考虑，，当时请王并没有割据方反抗央的企图和迹象。诸王除了王府万千警备部队外，对方军队并不能直接掌握，还构于是许无
。这批都是方校教师，只不过方官员撰写奏章，竟招来身之祸。当然，文字狱不限于奏章。璋崇信佛教，对印度僧释来复为礼敬。释来复告辞回，行前写了谢恩诗，诗有两句：“殊域及自惭，无德颂陶唐。”这种现象仿佛
前世汉王朝之和后世晋王朝王之前的形势，但没有那么严重，因为明王朝的王只有万千的军权，对方没有行政权和财政权。不过这已使少年皇帝允炆不安。允炆信的臣黄子澄、齐泰、方孝孺，致张迅速削藩。璋有个子，长子即皇太子（允炆的父）早；另子也早。其他个子，全都分封到各重要区。这些王每都拥有万千左右的警备部队，称为“护卫”在北方边疆带，封有个王。方军事调，都要先报请王核准，所以王又类似军区的太司令官。璋的目的是，用边疆诸王抵抗塞外的蒙古，用诸王镇压对政的反抗。明王朝统治阶层曾由这类知识分子组成，他们对
的评价，完全以官为标准。——犹如资本社会对的评价，完全以钱为标准样。为了官，不但忍受廷杖的耻，还建立系列的才哲，宣称皇帝即是父（君父）所以“君要巨，臣不敢不”仅只廷杖，算不了什么。于是霎时间耻化为荣耀，本来应该愤怒的心，因已找到奇异的理论基础的缘故，反而悦。尊严被严重歪曲，这正是酱缸文化的特征之。科举制度到明王朝，只剩
进士科，并分为个阶段完成。县级考试（县试）录取，称为秀才，即初级知识分子。然后才有资格参加省级考试（乡试）录取后称为举，即级知识分子。然后才有资格参加由教育部（礼部）持的央级考试（会试）录取后再参加由皇帝持（实际由相或宦官持）的考试（殿试）录取后称为进士，即级知识分子。明王朝跟宋王朝样，有项不成文，非进士身，不能担任相（士）或部长级级官员。科举对知识分子的重要
，至为了然。它是知识分子唯的路，汉、唐王朝时还有校途，明王朝则校不过培养参加考试的才。汉、唐王朝还有立功边疆途，明王朝则没有任何其他机会。璋更规定考试范围，以《经》、《书》为限。《经》、《书》又以理道领袖物熹的注解为标准课本。本世（）年，璋更特别颁种试卷格式，规定应考的知识分子遵守。世（）初期，任皇帝棣，进步加以约束，规定使用股文。“
股文是种文章的体裁，篇文章，不多不少的，恰恰包括股——股即两个或个完整的句子，这形式是严格的，不能改变，改变便不是股了。但股要的特征却在神方面，即方面。依照规定，作股文，不能挥自己的意见，也不是自己在说话（股文没有“我”字）而是儒家圣系统在说话，看起来平稳，面面俱到，实际却什么都没有触及。这种文体，跟数的方程式样，用不着立思考——事实是严厉的禁止立思考，只要能把圣系统的言语恰当股的方程式，便是篇好的文章。如果被考的试官欣赏录取，便可由秀才、而举、而进士，而成为家的领导。至于怎么才能恰当入，那就是自此之后直到世末期，百年间，知识分子所追求的奥秘，和问。知识分子所从事的唯
研究工作，是从《经》、《书》选全部可作为考试的题目，请老于此道的股专家，撰写数百篇股文，夜背诵。考试时，把适当的篇，照抄遍。就像赌博时押赌注样，押时就成为进士，被任命为官员；押不时，则落而归，次考试再来。知识分子不接触其他任何书籍，甚至连《经》、《书》都不接触。年轻偶尔翻阅《经》、《书》或偶尔翻阅历史古籍，如司迁的《史记》之类，不但自己会懊悔费宝贵的，即家长和教师，也必的震惊。如果有竟然对文艺术，如科工程有兴趣，那更骇听闻，会被他的友所不齿。知识分子被股文拖到酱缸之，没有自己的思想，更没有自己的感。不知道类还有别的知识和别的，只知道如何作股文，和如何官，于是种只有才有的“官场”社会形成。